诗 139:1〔大卫的诗，交与伶长。〕耶和华啊，你如故鉴察我，主张我。 诗 139:2我坐下，我起来，你都晓得；你从远方知说念我的意念。 诗 139:3我行路，我躺卧，你都明察；你也深知我一切所行的。 诗 139:4耶和华啊，我舌头上的话，你莫得一句不知说念的。 诗 139:5你在我前后环绕我，按手在我身上。 诗 139:6这么的常识奇妙，是我不成测的，至高，是我不成及的。 诗 139:7我往那里去秘密你的灵？我往那里逃、秘密你的面？ 诗 139:8我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。 诗 139:9我若张开朝晨的翅膀，飞到海极居住， 诗 139:10就是在那里，你的手必指点我；你的右手也必扶握我。 诗 139:11我若说：昏黑必定暗藏我，我周围的亮光必成为暮夜； 诗 139:12昏黑也不成暗藏我，使你不见，暮夜却如白日发亮。昏黑和光明，在你看都是一样。 诗 139:13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。 诗 139:14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的手脚奇妙，这是我心深知说念的。 诗 139:15我在黢黑受造，在地的深处被都集；那时，我的形骸并不向你荫藏。 诗 139:16我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日〔或译：我被造的肢体尚未有其一〕，你都写在你的册上了。 诗 139:17　神啊，你的意念向我多么贵重！其数多么繁多！ 诗 139:18我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。 诗 139:19　神啊，你必要夷戮恶东说念主；是以，你们好流东说念主血的，离开我去吧！ 诗 139:20因为他们说恶言顶嘴你；你的怨家也妄称你的名。 诗 139:21耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？袭击你的，我岂不憎嫌他们吗？ 诗 139:22我切切地恨恶他们，以他们为怨家。 诗 139:23　神啊，求你鉴察我，知说念我的心念念，试真金不怕火我，知说念我的意念， 诗 139:24看在我内部有什么恶行莫得，指点我走长生的说念路。 非话语不错形容的天主(一三九1-6) 随着这篇诗篇，咱们正进入东说念主类栽种中最深远的层面。岂论它是出自一位男士或女士的手笔，他知说念天主是支援的天主，因为祂刚从被掳的场所指挥祂的平民回家，何况在锡安重建家园。事实上拳交 porn，这篇诗篇的希伯来文满有亚兰文的秉性拳交 porn，这种秉性是来自巴比伦的语言的。这么，关于他或是她手脚一个个东说念主来说，天主支援的爱是什么道理呢？ 最初，天主是一位常有行径的天主。这位诗东说念主说：你如故鉴察我；或者更明晰地说，「你已深远我内部」。当天咱们称咱们的「深处」为潜意志。咱们的诗东说念主也主张到，东说念主类的内部是多么的深！假若咱们以为生计在主前五百年的东说念主并不知说念任何关系心情学的事，咱们真实蠢笨了。天然他们不会知说念心情学的术语！他继续说：祂主张我。天然，天主知说念他是谁。然则这个动词所指的并不是这点。它常被用在相称个东说念主化的事情上。它指一种雷同丈夫与太太之间互相完全主张的那种情况。这种常识使咱们在天主的眼中完全赤祼，因此咱们不再属于咱们我方，咱们不再盼望和不成再说：「我是我庆幸的主东说念主，我灵魂的指挥」。这种领略辅导咱们，假若有一个东说念主说「我不深信天主」，咱们尝试向他指摘商量天主的事情，咱们不错这么说(这是匡助他寻找信仰)：「这并不是要害的问题，要害的问题是天主深信你。」因为天主是这么的天主，祂有确凿的「位格」，东说念主不错主张祂。 在维多利亚的期间，在一些儿童的睡房墙壁上，有一幅用相架镶好的丹青，画了一个大眼睛，大得足以吓死敏锐的小孩，因为在这幅相架的底下有这些翰墨：「你的上主看见你」(来自创十六13钦定译本)。今天，一位冷凌弃的父亲或是母亲可能会在墙壁上挂上一幅「万能」的贵寓库，取代这只大眼睛。然则当咱们继续阅读这篇有劲的诗篇，咱们发现那对万能的眼睛不会在东说念主类中产生畏惧，更不会在幼小的儿童中制造畏惧。反之，它创造了爱的源泉，是越过东说念主类念念想所能遐想的。 这位诗东说念主继续说：早上我起床的时候，晚上我休眠的时候──一切都是亲密、私东说念主的事情──你都「知说念」。我所念念想的，在未进入我脑海的许多个世纪前，你已知说念了。你使我通盘的行径，好象放在筛里筛过一样，为要找出这些行径的每一个细节，就如：什么原因驱使我有这些行径呢？它们在我和他东说念主身上产生什么后果呢？事实上，每一项不错遐想取得的，你都知说念(3节)。换句话说，天主在祂寻找确凿的「我」的行径中，就好象筛一箩小麦，为要寻找一口钉子一样。 关于我来说，直至我话语的时候，我仍不知说念我要说什么。然则在我启齿以前，你知说念我要说什么。你知说念我话语的每一个细节：它们名义的声息，它们确凿的道理，它们对我的生计格调、信仰、甚或莫得信仰的关系。耶和华啊，在空间上，你在我的前边，也在我的后头；正如在时辰上，你也在我的前边和后头。我历程这个技艺，我能够回顾以前。我不成叫时辰倒流来遁入你，我也不成越过期辰去到不可念念议的畴昔。然则你除了在我的「前」和「后」外，在这时候，你的手按在我头上祝贺我(5节)。我发现我被你所围住，被你的爱所围住。然后，第六节给咱们一句呼喊，它不是由于畏惧和可怕，而是因为看见了这位奇异的天主的奥秘，因而发出敬畏的呼喊。诗东说念主在这里用了一个新词语来描述常识。彰着地，这是从巴比伦的语言中取来的一个词语，因为这位恻隐的东说念主迥殊渴慕用一些常东说念主的语言来指出被称为遗迹的事。正如一位当代的解经家所说：「这是一个曾包括了沉默探索和越过了沉默探索的事实，因为它要用通盘这个词的东说念主性来参加天主的同在之中」。他每一天在学习他为了他和他的本家而对天主完全的委身，到底有什么更多的道理道理？ 天主是无所不在的(一三九7-12) 咱们不应宣讲圣经莫得宣讲的事情。东说念主类大大都的宗教都假定天主是无所不在和同期是全知的。这是古代希腊东说念主和印度的吠陀经的念念想。然则这种信仰仅仅接近泛神论的念念想，泛神论以为天主与祂我方的创造物差未几是完全换取的。因为天主所创造的我，是祂创造的一部分，因此，彰着地也不错在我内部找取得天主。或者，正如一位东方的印度教悔向我所说的，咱们每一个东说念主实在就是天主我方。 然则，在咱们这位诗东说念主的信仰宣言中有一个事实，是不成辞寰球其它宗教中找到的。就是天主保握着祂的位格，与受造物有所不同；咱们不错从祂能够取舍在职何场所出现中看到，是以祂不错在职何一处场所与我同在，天然我的取舍是愚昧的。随着，这个事实在我内部生出我个东说念主对天主的意志，因此，我能向祂说「你」，而不曾意想会向祂说「它」。好象汤甫逊(Francis Thompson)的诗天国猎犬一样，诗东说念主这么说：「我日以继夜地叛逃，无时无刻地叛逃。」咱们不错补充说，又好象奋锐党的犹大所说：「我逃到地狱的路上。」旧约圣经中有少数的经文说到天主的力量蔓延到阴间，第八节是其中的一节。岂论何如，基督教教化经常意志到天主就是这么的天主，天然教化与东方的宗教曾有构兵，然则她并莫得健忘在她的信经中说：「祂降在阴间」。 假若我尝试去秘密你的灵，我就是一个以自我为中心、盼望遁入圣灵的指挥的东说念主。假若我秘密你的同在，我就是转背不合天主的面(这是「同在」的道理)。因此，我统共莫得任何场所不错秘密祂。我若升到天上(八成，它的道理是登攀形而上学的岑岭，寻找个东说念主的悠闲感，好象「上达云端」一样。或者，好象希腊东说念主，深信庆幸是一种越过众神之上的力量)……，我若在阴间下榻，(八成它的道理是「假若我容让我方千里迷于饮酒、吸毒和性等使东说念主消千里的幽谷，或是假若我取舍一种虚无办法的正常形而上学，这种形而上学使任何较高级的意志样子都不成在我脑海中找到空间)……事实上，咱们不错继续下去。然则为什么我要秘密这位慈蔼和光明的天主呢？我目下已向我方讲明注解，假若天主温顺的话，祂不错降至阴间，因为我所阅历的被掳的生计，无疑就是世上的地狱，然则我在那处找到天主。 以致在海极，在其时无东说念主知说念的场所，远至中国、日本和太平洋群岛，在那处，你的右手「仍会紧抱着我」。以致在昏黑的场所(在圣经中，昏黑不错用作狂暴的象征)，在那处，暮夜却如白日发亮，昏黑与光明，在你看都是一样。这么的事岂肯发生呢？谜底天然是这么：天主就是光，在祂内部毫无昏黑(参看约壹一5)。那即是说，天主不错使狂暴成为祂的器具，以致在龌龊中生出温顺来。因此，曾在巴比伦尝过性掷中通盘地狱之苦的我，目下完全地深信，天主不错在职何时辰使用我我方个东说念主的地狱，并将我引颈出来，带我进入祂奇异的光明\cs8中。 多么奇妙的我！(一三九13-18) 一位有念念想的科学家，当他发现一粒新星的时候，他会发出称许的声息。一位医学照看员，当他发现一种新的范例，不错戒指或调治癌症时，他也会如斯称许。当我阅读这篇诗篇时，我主张到我脑中深奥和混乱的组织，正在为我所需要的念念想来职责，我也会这么称许。这位诗东说念主相通因着他肉体内的肝脏、肾脏、血的流动和其余的事物而感到骇怪。当他仍在他母亲的胎腹中的时候，天主已将这一切造出来了，这一切已被天主看见，而不被东说念主看见。单独是这个事实已宽裕使东说念主类，古时的和当代的东说念主类，发出这么的话，你的手脚奇妙！ 在地的深处被都集这句句子，可能使当天的读者感到困惑。然则，它指出了全部圣经都遴选的事实，东说念主是属于地的，是从地而来的，即是说咱们属于尘土，咱们也会归回尘土。当天主创造亚当(东说念主)，男东说念主和女东说念主的时候，按照创二章七节所找到的古代神学丹青，祂用土壤，好象一位陶匠动弹他的机器一样，设立出一个东说念主体，仅仅将气吹入这个东说念主的体内，他便成为「活的东说念主」了。然则那位活东说念主是属于地的，是来自地母的胎腹之中，而她我方则是在时辰的胎腹中长出来的。咱们要经常记起，诗词的意象，比起科学盼望能达到的真谛，愈加接近真谛。是以，咱们的诗东说念主所用的句子是用入耳的丹青边幅来宣告的，它要指出东说念主不是天主，他仅仅受造物的一部分。关联词！每一派肌肉、每一个组织、每一条在他体内的血管、在他头骨内千亿个神经细胞、和它那些只要百万分之一秒便会有所行径的化学响应，这些一切奇妙的事情都已列在天主眼前的日程表、或是图表、或是绘画版上头，在其上，天主已野心了创造我所需的不同部件。 在创一章一至三节，我发现天主并莫得从无(ex nihilo)创造任何事物来，包括我在内。那种异常的不雅念并不在圣经上找到的。天主从龌龊，或是龌龊名义创造万物。是以在这里，祂是从未成形的体质中创造了我。用团结种说法，古兰经称胎儿滋长的场所为「三重昏黑地」。是以，以致是无关进攻的「我」，亦然合座受造物的一部分或一小群，然则天主看着是好的，天主遥远不会住手职责，直至终末祂创造了新天新地──再一次，不是从无生有，而是从咱们所知说念这个不完全的寰球创造出新天新地来。不完全是由于咱们使它变得如斯的。是以，这位诗东说念主因天主荫藏的行动而称许祂，异常因他我方在胎腹中的被造而称许祂。天主创造的意念是曲常繁多的(17节)。当天的科学家也会虚心地宣告，当咱们更多知说念这个深奥的寰宇和咱们的东说念主体，咱们意志到有更多的事情是咱们所不知说念的。事实上，当咱们指摘一个彭胀的寰宇时，咱们真实只可这么说，天主的创造是无绝顶的，会继续彭胀，最低为止是按着东说念主的智能所能伴随的速率上前迈进。 当咱们用这些不雅念来指摘一个个东说念主的时候，一位当代的形而上学家这么说：「彰着地，在我头骨内这电子的奇才远比我灵巧。许多时候，是它教导我，而我不成教导它。然则，我仍然说，这是我的脑袋，其实它不是属于我的。因为我要用一小时来作念的事，我的脑袋只用百万分之一秒。」 这位诗东说念主回复这伟大的奥秘，是要得一种沉默的悠闲，仅仅出于一种谢意和信心──我睡醒的时候，那即是当我反复念念想这些宽绰的奥秘时，我仍和你同在(相比诗七十三23)。约雅敬尼安德(Joachim Neander)阅读了这篇诗篇，何况将这奥秘用咱们当代的语言写成了他的一首伟大的诗歌： 天主的和蔼永存， 祂的智能不可揣测。 罪状的事实(一三九19-24) 然则目下这位诗东说念主感到畏怯。当他从联想中醒过来的时候，他发现我方在此时此地正濒临简直践。而阿谁实践就是罪状的事实，它松懈了天主所创造的每一件事情。他呼喊说：「天主啊！撤除它吧。」事实上，他这么说：「撤除那些将罪状带下寰球的东说念主。」那即是说：「撤除世上通盘的罪东说念主」。「我恨恶他们，因为他们在你奇妙的创造物中从事松懈淆乱。」 他这么深信，罪东说念主就是这么的东说念主：(一)他们否定天主创造行径的奥妙，说：「这仅仅一个天然的进度，这仅仅进化的斥逐」；(二)他们松懈天主的创造和穷困祂创造的行动；(三)尤其是他们松懈东说念主类社会生计的和洽，因为天主对东说念主类的计画，是要他们在和洽与和平之中生计在一都。是以，因为天主的起因，这位诗东说念主恨恶他们，切切地恨恶他们。天然，这是因为他一直在默想天主为这寰宇所定的完整的计画，这计画不错在天主为每一个仍未出身的婴孩所定的完整计画中看取得。请清雅，他并不是说：「耶和华啊，让我来隐藏他们。」反之，他将审判他们的事情完全交给公义的天主。 关联词，关于这个问题，咱们尚有许多事情需要了解的。第二十节达成时所用「狂暴」(和合本译作「怨家」)的道理，比起罪状这个不雅念还重。希伯来文是shau，它所指的，并不是触犯了说念德法例，而是要东说念主在生计的背后产生完全的浮泛失意、零丁孤身一人、无道理道理、麻痹、无方针、无果效、繁难。中叶纪的教化称这个事实为「麻痹」。怨恨天主创造性和殉难的爱，无可幸免就是干戈。一些东说念主实在将我方出卖了，那虚无的光景是曲常狂暴的。是以，一个有信仰的东说念主必定会与咱们的诗东说念主一同说出这句话语：耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？ 然则，短暂他记起，因为通盘的东说念主都是罪东说念主，他亦然其中一个。他一直在说商量他东说念主的事，他在畏怯和可怕中记起了他也在天主的审判之下。关联词，这是因为他对天主的体恤，使他发出这些浓烈的话语。因此，他目下虚心地求天主鉴察我。咱们在第一节也曾看过，那恰是天主曾作念的事情，「深远我内部」，那即是深远我的龌龊、自我的潜意志之中。然则这里与第一节在进路上有少量不同。目下，他不是称天主为雅巍(Yahweh)，立约的天主；他称祂为El，万能的天主，万物的王和创造的主。不错说，他莫得滥用时辰，向天主相通报告目下天主已向他启示的商量他的罪性和他的自我中心；反之，他平直进入正题，向天主祈求赦免。是以，在达成他所写的诗的时候，好象他初始时一样，总结了那奇妙的充满心境的神学念念想。当咱们通盘的东说念主向天主寻求一些积极的事情时，他都不错得此回复：指点我走长生的说念路。八成，在目下的凹凸文来说，尺度矫原本的注脚的翻译给以咱们另一个肯求；指点我走那古旧的说念路，那条说念路是天主在古时藉着摩西向以色列所启示的，是纪录在迂腐的妥拉(Torah)中，为「我」而申报和保留的说念路(相比耶六16)。 这条迂腐的说念路天然仍然是独一的说念路，因为天主莫得变嫌。这是基督在其后的世代向东说念主所指出的说念路：「我是说念路」。天然，基督目下是说念路，在摩西的日子，祂亦然那说念路。 上章 目次 下章 草榴社区