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怎解其中味

《红楼梦》的问世，莳植了中国文学的不雅念改进，激励了无数读者的无端隐衷。作家身世、演义内容是否隐射现世、作品自身完成与否、续书作家、版块乃至评点东谈主脂砚斋的身世，蛊惑了几代士医生和文东谈主争作念解东谈主。干涉二十世纪，跟着大学和当代学术在中国的兴起，以及中国社会的跌宕升沉，《红楼梦》接头一度成了不同学术道路和法式争锋的前沿。

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王国维、蔡元培和胡适，这三位中国当代学术偏激轨制的奠基者和首领，都作念了《红楼梦》的有利接头，而这也成为检视中国当代学术史的一个进军视点。不仅如斯，这三家的文章又离别奠定和代表了红学的三大派别和潮水，即形而上学和艺术的阐释，政事的索隐和学术验证。

凭其睥睨群伦的形而上学慧眼，王国维从想辨的高度解读《红楼梦》所揭示的东谈主类倒霉的根源以及开脱倒霉的门路，诠证它包含了东谈主类最为深刻的存眷，从而独创了红学接头的新期间。王国维从东谈主生和与艺术、《红楼梦》的精神、它的好意思学价值偏激伦理价值等五个方面探讨了此种存眷。王国维以老子的＂东谈主之大患，在我有身“为开篇词，阐释东谈主生的实质无非“‘欲’而巳矣”。[1]文化愈最初，常识愈膨胀，逸想则弥多，而所感受的倒霉便弥甚。“关联词东谈主生之所欲，既无以逾于生存，而生存之性质又不过乎苦痛，故欲与生存、与苦痛，三者一费力矣。”[2]东谈主要开脱倒霉就要根绝逸想，而“优好意思与壮好意思，齐使吾东谈主离生存之欲，而入于齐头并进之常识者。”[3]在王国维看来，《红楼梦》之是以为“天地之大著述”，[4]不仅在于阐发东谈主生之为悲催的原因，亦在于评释解脱之谈，因此，它所阐释的“非个东谈主之性质，而东谈主类整体之性质也。”[5]

王国维：《红楼梦指摘》；蔡元培：《石头记索隐》（上海：上海古籍出书社2005年）

蔡元培在《红楼梦索隐》脱手就说，“《石头记》者，清康熙朝政事演义也。作家捏民族主张甚挚。书中技术，在吊明之一火，揭清之失。”[6]因此，他要弄清这部演义讽谕了哪些事件、隐射了哪些东谈主物，以探幽索隐﹐钩深致远。显然，他的想路与王国维迥然有异。在自后的《红楼梦》接头中，索隐派受到嘲弄而被嫌弃。关联词，蔡元培的有些意见不妨是有利思意思的，比如说，“则言情之中，善用曲笔。如宝玉中觉，在秦氏房中，布千般疑陈。”又比如说，“书中主要东谈主物，设千般影子以畅写之，如晴雯、小红等均为黛玉影子，袭东谈主为宝钗影子。”[7]但更有利思意思的还在于另外两层。其一，《红楼梦》不错视为政事演义，尽管不一定要与历史东谈主物和事件挂入彀；其二，政事乃是这部演义一个无可剔除的维度。

胡适主张以科学的法式接头《红楼梦》，用验证来厘清作家偏激身世、成书年代及版块等，因此，这个路数并不关注这本伟大文章的形而上学、东谈主文和社会的意思意思意思意思。俞平伯的红学承继胡适传统，而有所拓展，是兼具验证的文学接头。

自后的红学自然以文学法式为主流，本质上大量属于杂糅多种学科的综合性接头，而上述三种路数依然不错视为主要的条理。为通晓作品中东谈主物、事件、结构乃至建筑、衣饰和器物的意思意思意思意思，接头者必须了解看成其布景的社会、政事、造就直至经济诸轨制。恰是在这个意思意思意思意思上，蔡元培我方的接头自然难以获取可信的凭证，但其路数依旧有其法式的意思意思意思意思。晚近流行的探赜书中各式器物之奥义的作念派，大有索隐的意味。齐头并进文学的接头，即以红解红，就如以老（《老子》）解老，则是颇有难度的责任。

王博的《入世和离尘》一书陆续了红学的两大传统而发扬光大之。第一，红学的北大接头传统。蔡元培胡适两氏独创的北大红学以教学相长为其范式，想路开畅而立场解放。第二，《红楼梦》的形而上学阐释，亦即王国维道路。王博的接头抽离了《红楼梦》的社会、政事、经济和历史布景，以《红楼梦》文本为根据，从东谈主与东谈主的关系和东谈主的运谈着眼，解读出东谈主的终极逆境和英俊之途。它不是齐头并进形而上学的表面，而是基于文学的形而上学阐发注解，以红解红，以揭明和获取其中的玄学意思意思意思意思，诚然，英俊之途依然经由释老：相识到处于虚无中的“我方充满了力量”。（《入世与离尘》，页266；以下此书只注页码。）

02

万艳悲不同

鲁迅先生先前说过，不同的东谈主从《红楼梦》中看出不同的东谈主世和意思意思意思意思，这个洞见亦可变换为另一种说法：《红楼梦》乃是由多条干线、多部旋律组成的一个复合体。作品的这种复杂性恰是其迷东谈主的根源，前边所论及的三大派别即是它的一个明证。这些可能的关联和视域的发现和揭示，则有赖于新的视角和法式。

胡适旧藏《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》

《入世与离尘》恰是从这些可能性中开荒了一个荒谬的角度，作家登第金陵十二钗正册的十二位女子，离别重述他们的生存、情愫和运谈，以其才华、性格和意见所赋予的荒谬视角来重历和反想《红楼梦》全国，而以宝玉的视线为全书作结。这种手法颇似当代演义的多维叙述，一部演义由其中的些许主东谈主公离别从我方的视角对吞并故事偏激东谈主物的不同叙述而伸开和组成。多维叙述手法让读者或不雅众以不同身份屡次干涉吞并故事并以不同眼神阅见吞并些东谈主物。这亦然当代电影常用的手法。《红楼梦》的东谈主物和事件在这样的笔调之下，伸开为多个颇为个东谈主化的小全国。

凭借如斯手法，王博正可展示他荒谬的知悉。元春、迎春、探春和惜春四姐妹被合在一篇中来写，以他们的名字、各自的运谈偏激冥冥之中的关联，并以四姐妹的眼神对《红楼梦》全国作念一俯视，重释贾氏大家眷的兴衰运程。四姐妹的名字暗含原应感喟的谐音，而王博进一步发掘出前东谈主未尝关注的另一层意思意思，即他们在大不雅园的住宅还暗含了春夏秋冬的鼎新。（页81）“四春名为虽四东谈主，实则一体。贾府百年的历史被压缩到一个片晌的时期之内，浓缩到四姐妹的人命之中。”（页47）王博就此转头说，“这也即是贾府由始而终，自盛而衰的缩影。繁华之后，余下的只是感喟。”（页81）

从这个角度来说，贾府和大不雅园在黛玉和宝钗的内心和眼中自然是不同的全国。黛玉原是先天地与宝玉莳植了《红楼梦》全国的东谈主物，而一个情字即是他们岿然不动的纽带。王博在宝钗篇一起原所引那句“任是冷凌弃也动东谈主”大有深意。从结构上来看，宝玉与宝钗之间的关系属于后天尘寰的关联。关联词，宝钗的特色就在于她领有一切尘寰的上风，即便那先天的情愫在她眼前也要甘居东谈主后，而对宝玉来说，任是冷凌弃，却也动东谈主。《葬花辞》诉说“一年三百六旬日，风刀雪剑严相逼”，这常被东谈主解释为贾府环境的严酷，而其实它更应是黛玉自捏之心的反衬。在薛宝钗看来，大不雅园和贾府的全国，无非即是东谈主世的日常。与这位今生今世的宝钗比较，除了与宝玉的先天情愫，黛玉莫得任何其他的上风。令东谈主扼腕的是，她我方也相识到可能最终酌夺落个“质本洁来还洁去”，关联词，她并不宁肯，以其极其浅陋之力来作念最大的造反。王博说，黛玉“所要作念的只是和我方的运谈造反”，（页187）的是十分中肯。她之分歧贾府的时宜，诸如小性儿、促狭和傲物，无不是造反的露出。

王博将芙蓉诔解释为黛玉之诔，并引周敦颐《爱莲说》来为黛玉写真，这在不经意中点出黛玉的一个人道，“不蔓不支，香远益清，亭亭净植，可远不雅而不可亵玩。”黛玉即是可远不雅而不可亵玩的东谈主物，这是黛玉的先天悲催，亦恰是现世的宝玉所不睬解的，自然，现世的黛玉我方也莫得这样的觉悟。净植两字也与葬花辞中的“质本洁来还洁去”重迭。黛玉与这个全国难以契合，亦缘于她现世的单纯，这即是所谓的不蔓不支。要是再连接到中国文学传统的香草好意思东谈主之喻，那么悲催亦在情理之中。

在红学接头中，钗黛之间究竟是合一如故对立，致使比他们与宝玉的情愫更有蛊惑力，王博取兼好意思之说，以为曹雪芹对两东谈主并无显然的扬抑。他们两东谈主都有惊世的好意思貌，超东谈主的才华，但与黛玉不同，宝钗还有尘寰的机智，她的“好风凭借力，送我上青云”的大志是以“藏愚”和“守拙”为门路的，而这两者都妥当那时社会的礼制顺次。在与后生姐妹和宝玉沿路往复和嬉戏时，她并不也无法袒护我方的材干，而在应酬这个等第顺次中的其他东谈主物时，她就极有分寸和心机，偶尔崭露峥嵘。出于她的才思、试吃和志向，她无法不可爱宝玉，囿于她狭小的选拔范围，宝玉当是她的最好选拔，但宝玉却厌恶仕路过济，而这形成了她的双重悲催：其一，她对宝玉却念兹在兹，宝玉对她自然亦有爱恋之意，但因不雅念上隔了一层，无法一往情深，这情是顽抗等的。其二，她最终在礼制全国和平庸生存中胜出，但宝玉却连个空名份也不给，披缁而去，落得个金簪雪里埋的结局。

当代叙事表面发现和空洞出了演义叙述手法和结构的好多类型，以及作家与读者的关系，而赐与操作性的解释。比方，演义等作家在撰写稿品时就会预设不同层级的读者。联想的读者是作家最期盼的，他能够完满通晓作家通过作品所要传达的意思意思意思意思和信息。作家的写稿在某种意思意思意思意思上亦然与这样的读者的对话历程。不只如斯，两边致使还有某种风景的竞争。这即是说，作家盼愿联想的读者成为他的心腹息争东谈主，但是，他又不肯意让作品那么放纵地被这位即使联想的读者所识破，是以他要建树各色伏笔、暗线和疑谜等，以为难那位联想的读者。自然，他依然但愿我方的作品最终会被东谈主完满地舆解。作家预期的更多地是一些普通的读者，他们只是一般地、部分地或粗陋地舆解作品，而不会全面地解读。在当代大学轨制确立之后，作家或先行理解，有一大堆接头者等在那边奋发图强，但这在古代作家的遐想除外。

曹雪芹深知作家与读者的这种关系，而中国文学和艺术一向就有厚交的传统模式，他亦然熟练而充分愚弄这种技法的高手。“谁解其中味”的降低即是明确的艳丽，且颇有向读者挑战的意味。事实上，《红楼梦》尚在写稿之时，解东谈主就依然出现，他致使在某种进度上参与这部作品的写稿，这即是那位奥密的脂砚斋。脂批揭开了《红楼梦》中一些隐谜和思路，包括作家的身世和八十回后的某些思路，同期却又埋下了一些新的谜头。

王博亦然这样一位别有心得的解东谈主，是不错与作家喝酒交心的读者。这不仅要熟悉《红楼梦》，还要能干中国传统想想，尤其是老庄易经、传统历史，也要熟悉诗词歌赋乃至解字猜谜，而这些底本即是王博的特长。就如《红楼梦》似乎依然是一个活生生的全国通常，曹雪芹仿佛飘舞在此书之中，透过其中的东谈主物和事件与读者对话。而《入世与离尘》就建树了一个个对话的场景，作家有时犹如油然而生，身入《红楼梦》之中，与曹雪芹，与他笔下的东谈主物，侃侃谈去，娓娓谈来，这自然即是最妙的解读田地。莫得足够的东谈主生经验，莫得对生存的深刻的反想，这样的对话难以中肯而切实地进行。

03

自然出荡子

王博以为，《红楼梦》完满“是为宝玉作的，通盘全国，金陵十二钗，以及总共的东谈主和事都从他的眼中写出，心中流出。”（页218）这即是说，宝玉的前世今生莳植了《红楼梦》的通盘全国，勾通起了其中的主要东谈主物，而又与他们沿路勾通起总共其他东谈主物和事件，终末又以宝玉来了结红楼梦的大千全国。这恰是王博此著的又一个特色。

在中国文学的传统形象中，宝玉的唯一无二，使得曹雪芹即使消费了好多文字，也弗成够派给他一个真确的名分。脂砚斋批曰，“是以谓古今未有之一东谈主耳。”就文学作品而论，塑造出一个难以归类的扮装，恰是它的绝大告捷。王博指出，“世间所无，理或有之……文学的意思意思意思意思在于把某一种人命阐明到极致。”（页261）而东谈主们确乎常常借文学作品以体悟人命的那些可能的极致。在第二回曹雪芹用贾雨村之口，构拟了一种判定宝玉属性的表面，而将其归入孤独而秉赋正邪两气的东谈主物。在曹雪芹看来，他们“若生于公侯华贵之家，则为情痴情种，如生于念书艰难之族，则为逸士能手。”陶潜、阮籍和柳永等都被归入这类正邪兼具的东谈主物队中。王博以为，曹雪芹好像亦然正邪两赋一类的东谈主物。（页223）不过，宝玉显然与陶潜和阮籍在秉性上大有异趣，而与柳永或有更多的相似。

《红楼梦》有两条据说思路，一是无才可补天的通灵石头，二是神瑛侍者与绛珠仙草的恩情。这两个据说之间的关联作家并莫得交待得很明晰，但它们离别赋予宝玉以两个品格，即“无才可去补青天”的遗才和鸿蒙开荒以来的第一情种。顽石的东谈主间之行并非练习，而是地纯正谈的浪游，兴尽而归。这好像亦然《入世与离尘》定名的一个原由。从演义的结构上来看，宝玉仕路过济的包袱先天地就被蠲免了，而东谈主间男人的上风天资诸如灵巧（“天分精深，秉性颖异”）、俊俏（一副好皮囊）、侯门令郎以及能博女子好感的柔柔矜恤，他却无不享有。

由此，曹雪芹塑造了一位传统的士林荡子典型。传统文东谈主和士医生的最高联想是修真金不怕火治平，其进阶即是科举，而其成就在于功名，而用警幻仙姑的话说，这即是“属意于孔孟之间，委身于经济之谈”。在中国传统社会中有一些这样东谈主物，东谈主或在士林，身有官职，志并不在仕路过济致使家庭，而是大肆山水、文学和情爱。在历史上最为驰名的士林荡子即是李白和柳永，他们千里溺于写诗填词，浪游于山水之间，而甩掉东谈主间情愫。士林荡子亦并非东谈主东谈主可为，要有才华，尤以文学才思为长，深情、厚情而放达，好远游，一副好仪容与一个好记性。倘若再凝练一些，那么士林荡子的特色即是有才思、厚情和大肆。士林荡子的形象极地面丰富了中国传统文学、东谈主性和东谈主格的内涵，他们自然坦直，并不戴浩然巾，而其东谈主其作品亦加深了国东谈主对情愫的解放及复杂、对东谈主与山水关系相识的深度。诗三百篇第一首《关睢》解放而率真，关联词不妨想有邪，或在正邪之间。从此往后，直至《浮生六记》的沈三白，一直激起士林文东谈主的共识。

与李白、柳永等东谈主不同，宝玉是曹雪芹塑造出来的文学形象，乃是一个先天注定的荡子。他莫得社会教养，既没经历过考场失落，东谈主生费劲，也莫得沾染过江湖的风尘。但他之厌恶科举和仕路过济则远甚于那些现实全国的荡子。他浪迹于侯门公府之内。曹雪芹借大不雅园为宝玉建树了一个联想的林泉山水之地，真真假假的荡子全国。或者不错说，李白、柳永和姜夔等东谈主是江山荡子，而宝玉则是大不雅中的园林荡子。

东谈主们或以为荡子滥情，缘何能够深情？宝玉被看作深情的令郎，黛玉时常为这种心意所打动，以至于从宝玉那边求得释怀，而宣言“为君那得不伤悲”。关联词，即便秉具这样先天的爱情，对黛宝玉可谓玉石俱摧，宝玉却也依然流连于其他女性的好意思貌、品格和才华，致使单纯的关怀。这恰是传统荡子的本色，而使曹雪芹为之绝倒的品格。

确乎，宝黛爱情具有渊博的意思意思意思意思，这即是后生男女的纯情。它在职何期间、任何社会都存在——而在不同的古代社会，它们也会遭受不同的阻碍，如宗教、地位、种族和世仇等等，罗密欧和朱丽叶即是另一种经典的例子。只是这种纯情大体只属于后生，曹雪芹理解地相识到了这极少，他借宝玉之口说女儿是水作念的骨血，便有这样的意思意思。在当代东谈主的爱情史上，宝黛爱情的类型依然演化为一个短期的气象。东谈主类社会的怒放性排斥了妨碍宝黛爱情的好多阻格身分，但这也使这类玉石俱摧的爱情趋于病弱和湮灭。相应地，传统社会的士林荡子在今天这个期间亦不复可能了。

04

契诃夫礼貌

曹雪芹既是诗东谈主又是画家，对中国传统文学和艺术的各式文学烂熟于胸，又极富生存情性，熟悉各式传统的文字游戏诸如酒令文虎等。这些常识和才华使得《红楼梦》的文学水柔柔价值，以及艺术意思意思达到了其他作品望尘莫及的高度，而曹雪芹通过它们为演义的东谈主物和事件埋下了各色伏笔。一赋一咏，一谜一令，一石一院，无不暗含奥义，更毋庸说每个东谈主物的姓氏名字。只是这些就使得《红楼梦》情节跌宕升沉，令东谈主索解无已。曹雪芹未完周到书而早逝，成稿到八十回戛关联词止，又形成了主要东谈主物运谈归宿的最大悬案。于是，红学的一个要点即是通过前八十回埋伏下的各式思路、预言和示意，揭示诸如主要东谈主物的结局。东谈主们也得运道，曹雪芹先行给出的预言、伏笔和示意既让读者能摸索东谈主物和故事的大致走向，又吊足了读者捏久的胃口。王博熟稔于这一手法，他说，“一切都是示意和预言，这种示意和预言浸透在每一个细节，莫得一件充足之物。”（页211）

契诃夫与托尔斯泰

在解读这些东谈主物的运谈时，王博不动声色地破解了好多这样的谜，提议了我方荒谬的谜底。我们可唾手取来几个例子以作分析。李纨是大不雅园的荒谬茂盛，除了宝玉，其他东谈主齐是待字闺中的女孩儿，她则是带一女儿的后生寡妇。看成节妇，她是传统社会妇女的榜样，但曹雪芹笔下对她充满了轸恤，以诗而志其曰“桃李春风踏实完”。终末李纨大要因子贵而受封诰命，但“也只是虚名儿与后东谈主钦敬”，因为零落完整的生存和精神。王博发他东谈主所未见，依照曹雪芹的理路，又深入一层，他说，“李的谐音则是’理’或者‘礼’，姓名合起来沟通，李纨乃是礼教的一个圆善践行者。”（页83）她代表了一个冷飕飕的全国，而这样的全国恰是宝玉所不喜而嫉恨的，（页92）这个全国在李纨那边完成，却终于为宝玉所消释。

《红楼梦》两个据说之间的隐隐关联即是木石姻缘，对此王博也提议了我方的新解。在他看来，石与木乃是不动心的符号，他引证佛典得出论断说，“大德只是如木石般无心”。（页23），而石头干涉凡众东谈主间，变得多情，最终却又归于大荒山的无心思域。因此，在王博看来，《石头记》书名标明了“心灵的旅行及印章”，而这段旅行的方式也颇荒谬，即“石和玉的一底一面”的呈现，（页242）宝玉以先天的无心（石）历经东谈主世的情天恨海（玉）而归于无心。

本质上，《入世和离尘》之名亦然作家对此书奥义的一个解读，在论及宝玉与妙玉的关系时，王博说，“入世和离尘，这两种相背的立场被安置在一个性掷中，于是，垂死成为势必。宝玉是垂死的，妙玉亦然垂死的。宝玉的垂死是辞全国之中，却每每有离开的冲动，妙玉的垂死则是辞全国除外，却还悲痛着干涉。”（页151）如斯这般的垂死自然也不错膨胀至宝玉与其他东谈主的关系，比方，宝玉随时准备从东谈主世抽身退出，而宝钗却随时准备进一步深入其中；宝玉主动条款入世，亦可主动离尘，而黛玉被迫入世，也无可若何地离尘。

《红楼梦》为读者设下了好多疑谜和伏笔，引得无数理智头脑为此空费神机，无疑，它们亦然莳植这部伟大作品的进军元素。简而言之，《红楼梦》至少包含了四种意思意思意思意思深切的疑谜和好意思妙。第一，期间布景，这原是作家刻意逃避而接头者无法释怀的。第二，曹雪芹在作品中布下的各式预言、示意、伏笔和思路。第三，断稿之案，与第二点集会，它莳植了一簇簇极具魔力的悬疑。第四，脂批既给出了些许谜底，却又留住了好多新的谜头。

对这些层层叠叠的悬谜，除了第极少，王博文章都有尽头的关注，提议了不少荒谬的解语。王博底本对汉字、周易颇有造诣而对老庄别有会心，这样的常识和敏锐，使得他在《红楼梦》疑谜森林中胶漆相投一般自若。

曹雪芹对古典戏剧烂熟于胸，而上演和演员亦然《红楼梦》的有机部分。不惟如斯，《红楼梦》的叙事亦浸润于戏剧的露出方式，它的故事、情节和东谈主物，极其气象性，东谈主物的扮装、话语和个性均显赫然，动作一气呵成，直不雅地冲击东谈主的感官。它有两个值得强调的特色。第一，开篇媒介预示了一场东谈主生与社会大戏的人缘与结局，第二回又借冷子兴之口演说荣国府，借贾雨村之口解释宝玉“来历不小”的表面，第五回又借金陵十二钗图册判语和《红楼梦》套曲，预演了开荒鸿蒙而来的“怀金悼玉的红楼梦”。第二，跟着故事的伸开，捏续地建树了不同档次的思路和伏笔，又不断地抖开。王博对此一特色，心领意会，作念了颇为精到的阐释，而让东谈主体会到他要强调的这些运谈齐为冥冥中排定的宿命，以及曹雪芹不易为东谈主解悟的经心。

《红楼梦》的诗词歌赋曲令联语无非东谈主物性格和运谈等的预言，而诸如建筑、器物直至景物，也大都有近似的作用，它们一同为《红楼梦》全国的伸开和终了叮属了先天人缘和后天因果。这种手执法东谈主想起了西方戏剧表面的契诃夫礼貌。契诃夫强调，“请将一切与故事无关的事物都从故事中移除。要是你说第一幕中有把枪挂在墙上，那么在第二幕或者第三幕中这把枪必须放射，否则就没必要挂在那。”反过来说，一切在故事或戏剧中出现的事物不仅在而后会被用上，亦预示了故事或剧情的某种发展。契诃夫礼貌当今也平方愚弄于电影等领域。我们看到，《红楼梦》其实早就以更为崇高的武艺展示了这一礼貌，并幸免了契诃夫太过直白的姿色。

05

兴一火的汉语悲痛

天地悠悠，而东谈主生倏忽，刚刚够东谈主们觉悟到其去也速且杳无陈迹。《入世与离尘》在结语处提议这样的悲催相识，并从波斯王的长吁说到中国古东谈主捏久的怆怀，以评释人命悲催的透顶性和共通性。而悲催之至悲乃在于生者之至痛的通晓后想。

《红楼梦》联结了多条一龙一蛇的不雅念和历史的思路，并与中国传统社会晚期的遭际息息关系，自然它要将真事隐去，连接它的社会学检修则无可幸免，而这或可称为宏不雅的索隐。这里我要议论另一个话题，这即是汉语文件中所包含的悠久而起劲的兴一火悲痛，它在《红楼梦》中以家眷兴一火模式展现了出来。

中国社会的瓜瓞绵绵和汉语文件捏久连接的积贮，形成了丰富又深厚的历史悲痛。在这片地皮上，朝代的兴一火更迭，家眷的枯荣荣辱，都以汉语纪录在历史、诗歌、条记、戏剧、话本和故事里，一代又一代的东谈主民或重复这样的经历，同期亦一再重温这些传世的文件，于是它们就从历史记录升沉为汉语的话语印章和顺次，成为话语自身的悲痛，这即是兴一火的汉语悲痛。无疑，它也捏续地塑造着特定的汉语情愫。这种对历史运谈无法开脱无可若何的情愫，对那些怀抱家国包袱的士医生和文东谈主，这类高度敏锐的心灵来说，难以阐发，难以释怀，亦难以扼制，兴一火的代价雄壮而无法承担，而不得不承担，兴一火的心灵创伤惨痛难以哑忍，而不得不哑忍。

《桃花扇》（北京：东谈主民文学出书社1998年）

《红楼梦》有一个令东谈主费猜却又可想而知的事实，故事的主场位于京都，而四大家眷的根基却在金陵，大不雅园的女儿亦然金陵十二钗，而非京都十二钗。东谈主们自然不错曹雪芹家眷史来解释，但这个情理太过单薄，因为事情并不那么简单。在兴一火的汉语悲痛中，有两篇经典文件对通晓《红楼梦》有荒谬的意思意思意思意思，这即是庾信的《哀江南赋》和孔尚任的《桃花扇》。《哀江南赋》从金陵写起，本质上也截至于金陵：“若江陵之中否，乃金陵之祸始。虽借东谈主除外力，实萧墙之内起。”梁朝之灭尽，在庾信看来，要归因于梁宗室里面狰狞争斗和自相残杀。《红楼梦》七十四回探春痛斥那群抄家者说，“可知这样富家东谈主家，若从外头杀来，一时是杀不死的……必须先从家里自戕自灭起来，本领一败涂地！”这就对上了《哀江南赋》的主旨。《桃花扇》有两条缠绕在沿路的思路，爱情与南明皇朝的里面倾轧，不仅将领之间互相残杀，士医生之间也你死我活地恶斗。他们相互之间的仇恨致使特出了对李自成和张献忠集团，对清兵的仇恨。探春在七十五回又说，“我们倒是一家子亲骨血呢，一个个不象乌眼鸡，恨不得你吃了我，我吃了你！”自然有家眷内斗与国度内争的不同，但意思意思却是通常的。这自然也包括在冷子兴所说的“内囊却也尽上来了”，而子孙则“竟一蟹不如一蟹了”的范围内。在兴一火的汉语悲痛中，国破家一火老是连在沿路。

《桃花扇》续四十出《余韵》中，南曲名家苏昆生编唱了一套北曲《哀江南》，以姿色金陵兵燹之后的残败萧疏，终曲里这样几句唱词或是东谈主所共知的：“眼看他起朱楼，眼看他宴来宾，眼看他楼塌了。”与《红楼梦》的“忽喇喇似大厦倾”而只“落了片白花花地面”比较，孰更千里痛？若非亲历，“这青苔碧瓦堆，俺曾睡风致觉，将五十年兴一火看饱”，苏昆生缘何要“放悲声唱到老”？

《红楼梦》套曲的终曲《飞鸟各投林》与《桃花扇》的终曲至少在兴一火的汉语悲痛上蕴含了对应关系。《桃花扇》1708年注销第一版，未必在北京等地上演。吴梅在《顾曲麈談·谈曲》中纪录，“康熙天子可爱看《桃花扇》的上演，毎看到《設朝》、《选优》等出，就颦蹙顿足说，‘宏光宏光，虽欲不一火，其可得乎！’”[8]据推算，曹雪芹寿辰最早当在1715年，约15岁傍边随家迁居北京，象他这样一位能干戏剧的东谈主，对那时风靡一时的《桃花扇》，即便莫得看过上演，也一定熟读过脚本。两者兴一火情愫和悲痛的影响是不错想见的。

《哀江南赋》反省和叹伤国度衰一火与个东谈主和家眷运谈的连带，《桃花扇》陈诉政事倾轧、国度沦陷与男女情爱的缠结，而《红楼梦》则仿佛单单陈诉在家眷兴一火与男女情爱关系。江南和金陵成了汉语兴一火悲痛的中枢元素，江南为这三者的兴一火之地，而金陵则成了总共失落、失志和失败东谈主的最终归宿，“哭向金陵事更哀”。

《入世与离尘》终末为白花花地面辅导了某种可能的积极长进，因为真干净，是以就有了诞生更好的全国——这已不限于一个家眷，真的连接国度民族——的地基（页266），而悲催或使得东谈主愈加刚劲。这是《红楼梦》延续下去的更高一层的梦，可综合而谓红楼形而上之梦。

王博：《入世与离尘》（北京：生存·念书·新知三联书店2020年）

2020年7月26日凌晨写定于北京褐石园听风阁

留意：

[1]王国维，《王国维文学论著三种》，第2页。

[2]王国维，《王国维文学论著三种》，第2-3页。

[3]王国维，《王国维文学论著三种》，第5页。

[4]王国维，《王国维文学论著三种》，第24页。

[5]王国维，《王国维文学论著三种》，第24页。

[6]蔡元培，《蔡元培全集》（第三卷），第74页。

[7]蔡元培，《蔡元培全集》（第三卷），第74页。

[8]转引自《桃花扇》，北京：东谈主民文学出书社，1984年，第284页。

原文承接：韩水法 | 红楼形而上之梦——读《入世与离尘》（发表于《红楼梦学刊》2020年06期）情色电影下载